Кратка историја Руске Истински Православне Цркве

Руска истинска православна црква (други назив јој је Катакомбна црква) започела је своје организовано постојање као наставак Помесне руске цркве крајем 1920-их / почетком 1930-их година као резултат одбијања већине епископије и свештенства Руске цркве да сарађују са комунистичким богоборним режимом у СССР-у. Про-обновитељска група на челу са митрополитом Сергијем (Страгородским) заиста је сарађивала са њом. Од тог времена, као резултат раскола изазваног митрополитом Сергијем под вођством органа ОГПУ-НКВД [КГБ], постојала је паралелно у СССР званична („совјетска“ или „црвена“) црква, која 1943. године, по наредбама Стаљина, регистрована је као „Московска патријаршија“ и Руска истинска православна црква (РИПЦ), која је била независна од богоборног режима. Ови последња, као резултат сурових репресија и прогона, био је приморана да пређе на катакмбни облик службе, па отуда и његово друго име - Катакомбна црква

 Катакомбна црква, као наставак некада уједињене Помесне руске цркве, такође се назива „Тихоните“ од имена Његове Светости Патријарха Тихона (Беллавина, +1925).

Канонска основа Руске Истинске Православне Цркве је Декрет Његове Светости Патријарха Тихона број 362 од 7./20. Новембра 1920. Свети Архијереј Тихон је био последњи законити патријарх Руске Цркве, кога је изабрао Сверуски помесни сабор то је изражавало целу пуноћу Руске Цркве.

Свети патријарх Тихон пророчки је предвидео два облика црквене управе у Руској цркви.

Прва је изражена у Патријаршијској опоруци од 25. децембра / 7. јануара 1924/1925, која је објављена непосредно након загонетне смрти његове светости. Разумевање да су богоборци тежили потпуном уништењу Истините Цркве Христове и да после његове смрти неће дозволити сазивање слободног Помесног сабора за избор новог законитог Патријарха и на тај начин ће лишити Руску цркву канонског поглавара, Свети патријарх Тихон, у складу са одлуком Помесног сабора 1917-1918 именовао је чувара Патријаршијског престола односно вршиоца дужности: митрополити Казањски Кирил (Смирнов) (касније један од отаца оснивача Катакомбна црква), Агатангел (Преобразхенски) из Јарославља и Петар (Полиански) из Крутице. У тестаменту је створена посебна квалификација да, уколико митрополит Кирил, из разлога који не зависе од њега самог, неће имати могућност вршењња дужности патријарха, тада ће његово место заузети митрополит Агатхангелус. Али ако ни митрополит Кирил ни митрополит Агатхангелус то не би могли да ураде, тада би митрополит Петар био обавезан да уђе у права Локум Тененса. Као што је познато, митрополите Кирила и Агатхангела ухапсили су богоборци, у вези с којима је, у складу са Вољом Светог Патријарха, митрополиту Петру дошло да узме тешки крст службе Првојерарха . У условима прогона и осећајући његово скоро хапшење, митрополит Петар је за себе именовао привремене заменике, од којих је један био свети мученик Јосиф (Петров, +1937) из Петрограда, један од отаца оснивача Катакомбне цркве.

 Главна сврха увођења привременог облика управљања Црквом - Лоцум Тенентес (чувара престола односно вршиоца дужности патријарха) и његови заменици - била је сазивање прве могућности слободног Сабора за избор новог канонског патријарха и поновно успостављање законите власти у Руској цркви. Такав тајни Сабор изведен је де факто 1926. године прикупљањем потписа свих православних архијереја. Више од 70 епископа Руске Цркве гласало је за Светог митрополита Кирила (Смирнов, +1937) Казанског за новог Патријарха. Међутим, саборно испољавање воље епископије Руске цркве није у животу остварено због противдејства богоборних власти. Практично сви епископи који су гласали за кандидатуру митрополита Кирила били су ухапшени и завршили свој живот у затворима и логорима. Врло брзо, уз сарадњу ОГПУ, митрополит Сергије (Страгородски) је узурпирао црквену власт, од које је започео сергијански раскол у Руској цркви.

По својој вољи формирао је такозвани „привремени синод“, митрополит Сергије је 1927. године објавио отпадничку декларацију, којом је у име целокупне Руске цркве озаконио богоборни комунистички режим и објавио његове „радости и туге“ бити „радости и туге Цркве“. По мишљењу већине епископа Руске цркве, органи ОГПУ-а су рукама митрополита Сергија створили „новообновитељски раскол“. Власт у Цркви, према заплети ОГПУ, сада је морала да пређе на бивше обновитеље попут митрополита Сергија (Страгородског), митрополита Алексија (Симанског) и других.

Предвиђајући такав трагични развој догађаја, свети патријарх Тихон је пророчки предвидео још један облик црквене управе у Руској цркви - у случају престанка деловања законитих чланова Више црквене управе. Овај облик је предвиђен указом светог патријарха Тихона број 362 од 7./20. Новембра 1920. године, на основу којег је настала Катакомба Истинска православна црква у Отаџбини и Руска загранична црква.

Суштина Указа светог Патријарха своди се на следеће: у случају престанка деловања законите Више црквене управе Руске Цркве, владајући епархијски епископ ступа у односе са архијерејима суседних епархија како би да се организује виша инстанца црквене власти за неколико епархија које се налазе у идентичним околностима (у облику или Привремене више црквене управе или митрополитског округа или опет нечег другог), а у случају одсуства архијереја са којима би се ушло у заједништво, епархијски епископ прелази на самоуправу и преузима на себе целу пуноћу власти у својој Епархији до формирања слободне црквене управе. Али у случају „крајње дезорганизације црквеног живота, када неки људи и парохије престају да признају власт епархијског Архијереја“, каже се у Декрету, „овај не уклања са себе своја архијерејска права већ организује парохије из људи који су му остали верни, а ван парохија - деканата и епархија, дозвољавајући им, где је то потребно, да врше богослужења чак и у приватним кућама и другим установама опремљеним у ту сврху, и прекидајући црквену заједницу са непослушнима. ”

Овај облик црквене управе догодио се већ за живота светог патријарха Тихона, док је његов заменик митрополит Агатангел у својој посланици од 5./18. Јуна 1922. године рекао свим јерарсима да пређу на указ број 362.

Живот је потврдио пророчку мудрост ове Уредбе. После хапшења Локум Тененс Патријаршијског престола митрополита Петра, „Виша црквена управа“ митрополита Сергија предала је Цркву Христову у моћ богобораца. Одбила га је већина Истинских православних архипастира, свештенства и верника, укључујући два кандидата за локум станарство на које су указивали свети патријарх Тихон, митрополити Кирил Казански и Агатангел Јарославски, као и сам вршилац дужности Локум Тененс, митрополит Петар Крутицки, који је тада био у затвору, и његових заменика митрополита петроградског Јосифа и архиепископа Угличког Серафима. Већина епископа Руске цркве није ступила у заједницу са обновљенском црквеном управом митрополита Сергија; узевши за канонски темељ Декрет броја 362 светог патријарха Тихона, они су поставили почетке Катакомбне руске истинске православне цркве у Отаџбини. У писму архиепископу гдовском Димитрију (Љубимову), митрополит петроградски Јосиф (Петрових) написао је да се до почетка 1928. године од митрополита Сергија одвојило 26 епископа. Средином 30-их година бројали су више од 50.

 Руски православни архијереји у изгнанству деловали су аналогно. На основу Уредбе бр. 362, они су организовали „Вишу црквену управу Руске православне цркве у егзилу“ (која је касније трансформисана у Синод) и тиме положили почетке Заграничне цркве као самоуправног дела Руске цркве. 

Са обзиром до данас не постоји Виша црквена управа за целокупну пуноћу Руске цркве у Отаџбини, указ број 362 је, према томе, наставио да чува своју канонску снагу. Ниједна од постојећих привремених црквених управа, било у Отаџбини или у иностранству, нема право да је укине. До данас је овај пророчански Декрет Светог Патријарха Тихона непоколебљива основа и темељ на којем се гради канонска установа нашег дела некада уједињене Руске Помесне Цркве - Руске Истинске Православне Цркве.

Након објављивања Декларације митрополита Сергија 1927. године и стварања раскола, органи ОГПУ-НКВД започели су репресију против Истинске Православне хијерархије и свештенства обновљеном снагом. Главна основа за масовна хапшења епископа и свештеника сада је био њихов однос према Декларацији и синоду митрополита Сергија.

Као што је, у своје време, помињање имена Светог Патријарха Тихона током богослужења и непризнавање обновитељског раскола послужило бољшевицима као разлог за осуду њихових жртава на смрт или изгнанство, тако и сада због непомињање  совјетског митрополита Сергија и непризнавање његове Декларације и необновитељског раскола који је имао за последицу да су се стотине хиљада истинских православних пастира и верника добили мученичке венце. У овом периоду историје Руске Цркве, периоду велике издаје извршене у Њеним редовима, читав низ нових мученика страдао је за Христову Истину. Декларација митрополита Сергија не само да није спасила од мука, већ је послужила као разлог и узрок заоштравања прогона и репресија. Само у 1929. ухапшено је више од 20 епископа који су се одвојили од митрополита Сергија, а прогони Истинске православне цркве тек су започели тих година.

 Од почетка 1930-их, истински православни архијереји, налазећи се у логорима и затворима, почели су да позивају православни народ да одлази у катакомбе по угледу на ране хришћане. Крајем 1930-их, који се поклопио са врхунцем репресије против Истинске православне цркве, сви истински православни свештеници и верници који су остали живи и на слободи били су приморани да оду у дубоку илегалу.

У овим страшним годинама ухапшени су практично сви архијереји и већина свештеника који су били верни Истини. Сви су примили мучеништво за Христа и Право православље.

Као резултат најсуровијих прогона и репресије у СССР-у, Истинска Православна Црква, улазећи у катакомбе и примењујући Уредбу Светог Патријарха Тихона бр. 362, де фацто је престала са јавним постојањем као „административна институција“. То је дало разлог богоборцима да званично потврде да Истинска Православна Црква у СССР-у више није постојала. Међутим, у Цркви се Служи Евхаристија, а не тамо где постоје спољни облици организације. И Евхаристија није престајала да се слажи у заједницама ИПЦ током свих година богоборног комунистичког режима и служи се до данас. Немајући никакву спољну црквену структуру, Истинска Православна Црква Христова наставила је да вршења служби служења у катакомбама, због чега је настало друго име - Катакомбна црква. У условима скривања било је немогуће имати централизовану структуру. Као и у првим вековима хришћанства, Истинска православна црква састојала се од катакомбних заједница расутих по целом СССР-у, уједињених не административно већ исповедањем вере, духовно, у Евхаристији, због чега је и стекла тако одговорно име - Истинска Православна Црква. 

Ова ситуација је вандредна. Одсуство административне институције било је привремено, условљено прогонима и катакомбном ситуацијом Цркве у СССР-у.

До краја педесетих година, као резултат систематске политике богоборног режима, бољшевици су канонску епископију ИПЦ потпуно уништили. Последњи канонски јерарх и фактички првохијерарх ИПЦ био је епископ шема Петар (Ладигин, +1957), након чије је смрти хијерархија у Катакомбној цркви била одсечена.

До тада је још увек било много канонских катакомбних свештеника који су имали стару тихонско-јосифовску хиротонију у СССР-у. Као резултат прогона, остали су без архипастирског старања. Ови пастири-исповедници у катакомби одржавали су тајно заједништво међу собом, као и стадо које им је остало верно. У њиховим личностима сачувана је истинска тајна Истинска Православна Црква Русије.

Ако је пре Другог светског рата центар Истинске православне цркве био Петроград, после рата је изгубио свој значај. После веома тешких репресија и чишћења у Петрограду није остао ниједан свештеник катакомбе. Скривени центар ИПЦ преселио се у Вороњеж, где је 1930-их водећи архијереј био епископ Алексије (Купи), који је именован на Архијерејско, сабору ИПЦ-а у Петрограду 1928. године за администратора свих јосифовских парохија у јужној од Русији и као вршиоц дужности украјинског егзарха. У овом региону је после рата положај ИПЦ био најјачи, у вези с чим је, након уништавања центара ИПЦ у Петрограду, Москви и другим градовима, посебна пажња органа НКВД-МГБ била усмерена на централна црноморска област Русије. Али упркос многим хапшењима и депортацијама истинских православних хришћана у другој половини четрдесетих, они нису успели да униште ИПЦ у овом региону.

До 1955. године вороњешке катакомбнике водио је архимандрит Никанор (Штуров), који је имао благослов од светог патријарха Тихона да прима људе у православље из свих раскола. Године 1929.  архиепископ Димитрије (Љубимов) га је изнео као кандидата за тајну епископију ИПЦ, али хиротонија се није догодила. После његове смрти средином 1950-их, заједнице у вороњешкој провинцији водио је јеромонах Иларион (протојереј Јован Андрејевски), који је 1925. године постављен за духовног оца покајаног обнављенског свештенства са правом да их уједини са Црквом. Године 1928. био је један од покретача удруживања свештенства Вороњешке епархије са митрополитом Јосифом Петроградским.

Обдарен епископским благословом мученика и исповедника Русије, о. Иларион је у послератним годинама поново успоставио Вороњешки административни центар ИПЦ. У заједници са њим били су исповедници катакомбе протојереј Михаил Рождественски из Петрограда, архимандрит Александар из Мичуринска, јеромонах Тимотеј (Несговоров), јеромонах Виссарион (Марков, у схеми Серафим) из Тамбова, јеромонах Филарет (Метан) из Сумскфанске провинције, Хоморомски Хододомод, Хоморомски Ходомод. ) из Гомељске провинције, о. Владимир Веселовски из Кијева, о. Ницетас Лекхан из Харкова и многи други. Отац Иларион је имао благослов тихонских владика да прихвате људе из било ког раскола и да покајањем уједине свештенике у Истинску Православну Цркву. Из тог разлога свештеници катакомбе обратили су му се за благослов из целе Русије, а многе је ујединио у ИПЦ из раскола, укључујући и МП. Други су му се обратили за монашки постриг: о. Иларион је подрезао о. Онувије (Капинус) као схимонах са именом Амвросије, о. Јована из Туле са именом Иларион, о. Јован Скљаров са именом Игњатије и многи други.

Недељу дана пре своје праведне смрти, старешина Иларион позвао је схи-јеромонаха Амброзија (Капинуса) к себи. Био је пуковник Беле војске и тајно га је 1929. године у Петрограду заредио један од архијереја ИПЦ, архиепископ Димитрије (Љубимов). Обратио му се речима: „Од дана раскола у Цркви канонско православље није прекинуто, жива је ова златна нит. Све црквене послове преносим на вас до појаве православног епископа. Али морате је потражити! “ А онда је свој крст ставио на о. Амвросија. Под његовим вођством било је неколико тајних заједница свештенства ИПЦ у Вороњежу. Они су разговарали о виталним питањима црквеног живота, посебно о успостављању заједнице са РПЦЗ.

Ови пастири праве тихоновске катакомбне цркве који су остали после смрти епископа шеме Петра (Ладигин, +1957) без икаквог канонског епископског старања, непрестано су предузимали потраге за Истински Православним јерархом. Међутим, уместо таквих, често су долазили само са авантуристи, самозванци или провокатори. У то време још није било активних канонских епископа ИПЦ. 

Свештенство у катакомби настојало је да наговори епископе из званичне цркве да се придруже ИПЦ. Међутим, ови покушаји нису крунисани успехом. На пример, средином шездесетих година монах Лазар (Журбенко), на препоруку чилеанског архиепископа Леонтија (Филипповича), свештенство катакомбе послало је на преговоре са пензионисаним им архијерејским послаником Гермогеном (Голубевом), који је „ повучен “по наредби московског патријарха у манастир Жировитски у Белорусији. Међутим, иако је архиепископ Гермоген поштовао Катакомбну цркву, одбио је да јој се придружи из страха да ће због њега КГБ бити лакше да уконити и коначно уништи ИПЦ. 

Будући да нису успели да пронађу канонске епископе тихонско-јосифовске наследнике, почетком шездесетих година број старог свештенства у Катакомбној цркви почео је приметно да опада (старе баћушке су умирале, а нове није имао ко да рукоположи) , и тајне заједнице ИПЦ у многим регионима земље нашле су се потпуно без пастирског старања, у положају такозване „акефалије“. Истински православни хришћани су на многим местима умирали без исповести и причешћа, сахрањивања су вршена без опела, бебе су остале без миропомазања. Ова околности је претила да осуди ИПЦ на одлазак у секташтво па чак и изумирање.

Покушавајући да пронађу излаз из кризе, преостало свештенство Катакомбе ИПЦ почело је да успоставља везе са РПЦЗ-ом. Почетком шездесетих година 20. века исповедник катакомбе и монах Теодосије Журбенко (будући архиепископ Лазар, председник Синода РИПЦ), који је пет година провео у Стаљиновим логорима „због припадности ИПЦ“, успоставио је везу са РПЦЗ и одржавао то дуго времена. Сада је, уз благослов старешина катакомбе, ризикујући сопствени живот, извршио врло опасну за она времена послушност гласника. Контакт је успостављен преко атонског архимандрита Еугена (Жукова). Кодираном преписком многи удовички истински православни пастири и верници имали су заједницу преко монаха Теодосија са чипарским РПЦЗ архиепископом Леонтијем (Филипповичем), преко кога је остварено духовно руковођење и заједништво ИПЦ са Руском заграничном црквом.

Након успостављања преписке, архиепископ Леонтије је активно учествовао у животу свештенства и стада Катакомбне цркве. Тајно је под свој омофор примио многе свештенике катакомбе. У удовој Цркви катакомби у отачбинини, право православно свештенство и верници почели су да сматрају архиепископа Леонтија својим кир-архијерејем. Тако је шездесетих година прошлог века, захваљујући напорима будућег катакомбног архиепископа Лазара, успостављено тајно духовно заједништво између удовог Катакомбног ИПЦ-а у Отаџбини и РПЦЗ-а, а у ИПЦ-у - помена првојерарха РПЦЗ

Значајно је да је управо преко архиепископа Леонтија успостављено невидљиво духовно јединство између Руске Истинске Православне Цркве и старокалендарске Истинске Иравославне Цркве Грчке. У мају 1962. године извршио је тајна хиротонија епископа у Грчкој на захтев Савета свештенства, монаштва и мирјана. Као што у ИПЦ у Русији као резултат прогона није остао ниједан канонски епископ, тако се ни у Старокалендарској цркви у Грчкој изгубило хијерархијска наслеђе, враћена службама архиепископа Леонтија.

Владика Леонтије је имао намеру да тајно посети СССР ради вршења хиротоније такође у Катакомбној цркви. Али овим плановима није било суђено да се остваре. Немајући прилику да оде у СССР, дао је свој писани благослов да прибегне тако примораним праксама као што је примање свештенства од јерарха посланика који се нису запрљали сарадњом са комунистичким властима и екуменизмом. Тако је архиепископ Леонтије послао монаха Теодосија (Журбенка) под послушање да га хиротонише његов бивши послужитељ ћелије, који је дванаест година био затворен у Стаљиновим логорима на Колими, многострадални епископ Иркутски Вењамин (Новитски). Током година немачке окупације Владика Леонтиус је био послушан епископу Вењамину, који је био заменик Почајевске лавре, и 1941. године примио је хиротонију из његових руку. Владика Вењамин је био потпуно против посланицевог отпадништва од вере и тако је остао у срамоти.

1971. године бивши монах Теодосије тајно је хиротонисан за свештеника Лазара (Журбенко) за Катакомбну цркву.

Јеромонах Лазар је неуморно радио на окупљању у једну катакомбних заједница расутих и расутих по СССР-у. Средином седамдесетих основао је низ тајних катакомбних манастира на Кубану. У шему је подрезао име Серафима, познатог катакомбног старешине-исповедника о. Виссарион (Марков) из Тамбова, који је у тестаменту бригу о свом катакомбном стаду поверио о. Лазарус. Пре своје смрти о. Тимотеј (Несговоров), којег је хиротонисао епископ схема Петар (Ладигин), и други поверили су своја стада на чување о. Лазарус. Крајем 1970-их многе удове катакомбне заједнице од Казахстана и Сибира до Украјине и Белорусије дошле су под о. Лазарус. Сви они нису препознали новонастале лажне катакомбне самозване групе „поздејеваца“, „секачина“ и других, и оријентисали су се на духовно сједињење са РПЦЗ, чија је каноничност епископата била беспријекорна

Почетком 1980-их, након смрти архиепископа Леонтија, група катакомбних свештеника обратила се Митрополиту РПЦОР-у Филарету (Вознесенском) са захтевом да их прими у своју надлежност. Митрополит Филарет је увек био у вези са Катакомбном црквом као са независним делом Руске помесне цркве. У својој Посланици од 1/14. Новембра 1965. године, свети јерарх Филарет директно назива Катакомбу Истинску православну цркву у отаџбини „сестринском црквом“. После апела катакомбних свештеника, на Архијерејском синоду РПЦЗ покренуто је питање поновног успостављања епископије Катакомбне цркве. Одлучено је тајно да се епископира подреже и хиротонисе духовник западноевропске епархије чија је сестра живела у СССР-у [Варнави], захваљујући чему је могао лакше добити визу. Савет је поверио овог тајно постављеног епископа да тајно хиротонисе о. Лазара епископији како би он водио катакомбно свештенство и њихове заједнице (епископ Григорије (Граббе), Завет Светог Патријарха, септембар 1994).

У Грамоти Синода РПЦЗ од 3/16. Маја 1990. о овоме је речено следеће: „Архимандрита Лазара (Журбенка) бира Руска православна црква која се налази у Катакомбама и потврђује и успоставља за епископа Божјег спасио град Тамбов од Светог Архијерејског Синода Руске Православне Заграничне Цркве у складу са обредом Свете Апостолске Источне Цркве, уз помоћ свеобухватног и пресветог Духа, у години оваплоћења Бога Реч 1982, 27. априла, у граду Москви, постављен од стране архијереја Руске заграничне цркве у иностранству по налогу Архијерејског савета из 1981. Хиротонисање Његове Преосвештенства Лазара догодило се у посебним околностима изазваним садашњости, због чега је хиротонија извршена у тајности “.

У другом синодалном документу, бр. ИИ / 35 / Р, потврђено је: „Владика Лазар (Журбенко) је по налогу Архијерејског савета Руске православне цркве у иностранству хиротонисан за архиепископа за обнављање и вођство Цркве у Русији.“

Такође, у сведоку од 22. септембра / 5. октобра 1989. године, који је потписао први заменик Архијерејског намесништва РПЦЗ, каже се: „Његово Преосвештенство архиепископ Лазар је канонски хиротонисан од епископије Руске православне цркве у иностранству и постављен је за служе православним хришћанима руских црквених катакомби “.

                      

После тајне хиротоније Владике Лазаруса, многе катакомбне заједнице ИПЦ-а на Кубану, у Украјини, у централном црноморском региону Русије, Северном Кавказу, Белорусији, Сибиру, Казахстану, Башкирији и другим регионима, ујединиле су се око њега.

Од тренутка поновног успостављања канонске хијерархије у Катакомбној цркви у Отаџбини започела је њена постепена обнова и изградња. Тајни владика Лазар на самопожртвован начин, упркос великом ризику за сопствени живот, неуморно је обилазио катакомбне заједнице ИПЦ расуте по читавом безграничном пространству Свете Русије, које су окренули богоборци у атеистички СССР, ноћу тајно служећи, проповедајући, исповедајући, причешћујући и хиротонишући нове катакомбне свештенике. Само у периоду од 1982. до 1990. епископ Лазар је за ИПЦ заредио око 20 нових свештеника у катакомби. Многи катакомбни свештеници који су прихватили хиротонију из неканонских катакомбних хијерархија „Секахита“ и „Алфејеваца“ били су уједињени с њим кориговањем својих хиротонија.

Падом богоборног СССР-а, по провиђењу Божијем на жреб је пао Владика Лазар - да буде духовни вођа не само Катакомбне цркве, већ и легалних заједница православних верника који су схватили замку сергијанизма и напустили су „совјетску цркву“ (Московску патријаршију), а такође и новоформиране заједнице састављене од људи који су се тек окренули вери.

Крајем 1990. године број молби свештенства и парохија посланика МП толико се повећао да је Архијерејски синод РПЦЗ благословио архиепископа Лазара да напусти подземље и приступи формирању легалних епархијских структура.

Још један неважан историјски догађај био је када је 1990. године, први пут у свим годинама постојања Катакомбне цркве, њен тајни архијереј Владика Лазарус из Тамбова и Морсханска могао легално да дође у Архијерејски савет РПЦЗ у Њујорку. , где је пред епископима Заграничне цркве дао извештај о Истинитој Православној Цркви у Отаџбини и са њима саслуживао. У колико је тајну хиротонију архиепископа Лазара 1982. извршио један јерарх, Савет РПЦЗ је извршио додатну хиротесију над њим како би довршио хеиротонију коју је извршио један епископ.

Постављен пред алтернативу: да остане тајни јерарх катакомбе или изађе из скровишта и поведе изградњу Цркве у Русији, изабрао је ову другу, мада на то није одмах пристао. Пре него што је донео ову одлуку, Владика Лазар је исте 1990. године одржао Конференцију катакомбног свештенства на којој се саветовао са њима по овом питању. И пошто су готово сви изразили жељу да остане у положају катакомбе, сложио се са њиховим захтевом да им хиротонисе епископа у катакомби. Саборни кандидат предложен је био јеромонах Вењамин (Русаленко), који је потицао из породице рођених катакомбника и био духовни син старешине катакомбе, добро познатог у Белорусији, јеромонаха Теодора (Рафанович, +1975). Катакомбници су позвали званичног представника РПЦЗ на састанак и преко њега упутили молбу Синоду да за ИПЦ постави још једног катакомбног епископа. Захтеву је удовољено и синод РПЦЗ је 28. новембра 1990. епископа Венијамина (Русаленка) одредио да пази на катакомбнике. Постављен је за епископа гомелског, викара архиепископа Лазара.

И тако су крајем 1990. године у Русији већ деловала два канонска јерарха ИПЦ.

                          

Чинило се да су испуњени сви услови за поновно успостављање црквене управе ИПЦ уз помоћ РПЦЗ у Отаџбини. Међутим, у овом тренутку су поједини чланови Синода РПЦЗ почели да делују у потпуно супротном смеру, што је на крају довело до противречности унутар руских епархија и неуређености црквеног живота. Једна од озбиљних грешака Синода РПЦЗ била је одлука да се на територији Русије, паралелно са ИПЦ, отворе парохије РПЦЗ које се састоје од свештенства и мирјана који су дошли из Московске Патријаршије.

Од првог дана Владика Лазар је говорио против стварања у Русији паралелних парохија и епархија РПЦЗ, с обзиром да у Русији треба да постоји ИПЦ, а у иностранству - РПЦЗ. Ова два огранка била су обједињена, али под различитим административним центрима. Био је дубоко уверен да је „Загранична црква“ у границама Отаџбине канонска бесмислица. Извештај Владике Лазар Синоду РПЦЗ 1993. године био је посвећен овој теми. У јулу 1993. године одржана је проширена Конференција свештенства РИПЦ под председништвом архиепископа Лазара у Одеси, која је подржала архиепископа Лазара и обратила се Синоду РПЦЗ објашњавајући неопходност поновног успостављања црквене управе у Отаџбини и административне самоуправе РИПЦ у у складу са указом Светог Патријарха Тихона бр. 362, без прекида црквено-канонског јединства са РПЦЗ

Исте 1993. године архиепископ Лазар званично је регистровао Одеску епархијску управу Руске истинске православне цркве. Касније је ово потврдио Архијерејски савет РПЦЗ. У Повељи Одеске епархије РИПЦ стоји: „Руска истинска православна црква је независни део некада уједињене (пре 1927. године) Месне руске православне цркве. Административно-канонско одвајање РИПЦ од осталих делова Руске цркве предвиђено је указом бр. 362 Светог патријарха Тихона од 7./20. Новембра 1920. године и Посланицом Локум Тененс Патријаршијског престола митрополита Агатангела од 5./18. Јуна 1922. године о самоуправи епархија. Ако се формира неколико епархија из јурисдикције РИПЦ, тада ће бити формиран Свети синод који се састоји од владајућих архијереја, а биће изабран и први архијереј који ће бити стални председник Светог синода “.

Архиепископ Лазар је доследно и на принципијелан начин бранио идеју о обнављању црквене управе у Отаџбини и очувању ИПЦ-а да га РПЦЗ не прогута. То је изазвало негодовање појединих представника РПЦЗ, попут архиепископа Марка и владике Варнаве, и дошло је до сукоба између дела епископа РПЦЗ и епископа унутар Русије. Резултат сукоба био је тај што је надбискуп Лазар на одређено време био у пензији и забрањено му је служење. Иако су нетачност и неканоничност чина Синода РПЦЗ биле очигледне, ипак, плашећи се продубљивања несугласица и не желећи да продубљују сукоб, епископи и свештенство унутар Русије понизно су прихватили ову Синодску одлуку и поднели јој се.

1994. године на Савету РПЦЗ потписан је Акт о помирењу који је архиепископ Лазар непогрешиво следио све до своје праведне смрти. На овом Сабору је одлучено да се створи Архијерејска конференција руских епископа „како би се црквене ствари довеле у ред на територији Русије“. Упркос многим неправедним оптужбама, увредама и забранама, архиепископ Лазар је све понизно поднео, сачувајући до краја и верност потписаном „Акту помирења“ и јединство са РПЦЗ, захваљујући чему је такође сачуван канонски орган управе над епархије и парохије у Отаџбини - Архијерејска конференција руских епископа.

Касније је архиепископ Лазар бранио име „Руска истинска православна црква“ уместо РПЦЗ, што је службено тврдио Архијерејски савет РПЦЗ у односу на све епархије у Отаџбини. Као што је забележено у протоколима заседања Савета РПЦЗ од 25. априла / 8. маја 1998. године: „Указ: Благословити руске епархије РПЦЗ да се региструју под именом: Руска истинска православна црква (РИПЦ) - и да издати уредбу у вези с тим “. На основу овог указа Архијерејског савета РПЦЗ, 5./18. Јуна 1998. године митрополит Виталиј је издао указ бр. 13 / 51-11 / 35-6 / 90-082, којим је званично благословио руске епархије да носе име, не РПЦЗ, већ „Руска истинска православна црква - каква се користи у Украјини“.

На истом Архијерејском сабору 1998. године митрополит Виталиј је изразио мишљење да је у Русији, ради пунокрвне обнове црквеног живота, неопходна аутономна црквена управа. У то време формиран је засебни катакомбни деканат подређен Архијерејској конференцији РИПЦ која је обједињавала катакомбне парохије и свештенство РИПЦ (у заједници са РПЦЗ захваљујући сабарској активности архиепископа Лазара) који није желео да пређе на правни облик услуге. Изражена је пожељност и неопходност хиротоније хиротоније катакомбног епископа за ове парохије РИПЦ, али до тада је утицај у Синоду РПЦЗ про-сергијалистичке групе Марка, Лавра и Илариона био толико велик да је питање нових хиротонија за О РИПЦ и аутономној управи једноставно није одлучено. Међутим, на Сабору 2000. године митрополит Виталиј је поново потврдио свој став, обраћајући се надбискупу Лазару речима: „Морате имати аутономију и сами одлучивати о својим питањима“.

У октобру 2000. године у Њујорку се одржао Архијерејски савет РПЦЗ који је променио историјски исповеднички курс Руске заграничне цркве. Савет је прихватио Апел екуменистичком српском патријарху Павлу са понижавајућим захтевом да се не прекида евхаристијско општење са РПЦЗ и да фактички постане посредник у припреми уније са народним послаником. Одлуком истог Савета основана је Синодална комисија РПЦЗ за дијалог са послаником. У лето 2001. године, на конференцији Синода РПЦЗ, митрополит Виталиј, који је изразио своје неслагање са одлукама Савета из 2000. године и потребом њиховог преиспитивања, насилно је пензионисан.

Архиепископ Лазар и владика Венијамин, разговарајући са овим уредбама са свештенством и паством, изјавили су да непризнају одлуке Савета из 2000. године и позвали на сазивање ванредног Сабора на којем би ове одлуке могле бити опозване.

У свом обраћању од 22. маја / 4. јуна 2001. године, председник Архијерејске конференције руског епископа РИПЦ, архиепископ одеско-тамбовски Лазар, написао је: „ЖАЛИМ НА САЗИВ ВАНРЕДНОГ САВЕТА РПЦЗ да размотрим одређене тачке у овим документи. У исто време ни на који начин нисам размишљао о одвајању од РПЦЗ и изазивању раскола, већ, напротив, овим кораком чувам себе и стадо које ми је Света Црква поверила да скрену са тог једног верног пута исповести по којој су РПЦЗ и РИПЦ (као два дела једне руске цркве) непоколебљиво корачале од самог свог настанка “.

4-5. Септембра 2001. године, са благословом Архијерејске конференције руских епископа Руске истинске православне цркве која се одржала у Одеси 12. августа, у Вороњежу је у кратком року сазвана ванредна Прва сверуска конференција архијереји, свештенство и мирјани РИПЦ на челу са председником Архијерејске конференције архиепископом одеским и тамбовским Лазаром, епископом црноморско-кубанским Венијамином и епископом симферопољским и кримским Агатхангелом. Де фацто је ово био први сабор архијереја, свештенства и лаика у Русији од времена отвореног служења Катакомбне цркве и отварања парохија РПЦЗ у Отаџбини, чиме је започет организовани, хијерархијски савез противника унија са послаником.

Конференција је прихватила „Апел састанка руских парохија предстојећем Архијерејском савету“. У њему је изражена подршка митрополиту Виталију и захтев за преиспитивање и укидање одлука прошлог Сабора. Изјавило је да су руски архијереји и свештенство, као и раније, сматрали да је једини законити Првојерарх РПЦЗ митрополит Виталије. У апелу на предстојећи Архијерејски савет РПЦГ такође је речено: „Искрено вас молимо, пре свега, помирени са Владиком Митрополитом, да започнете рад Савета расправом о Посланици патријарху Павлу и Резолуцијама и питања у вези са формирањем комисије за успостављање односа са Московском патријаршијом, која су прихваћена на прошлом Сабору и постала разлог оних недаћа и превирања која су посејала невоље и раскол у нашој Цркви “. У апелу лично митрополиту Виталију, руски епископи, свештенство и мирјани РИПЦ молили су Владику Виталија да не напусти место првог јерарха „у ово смутно време“, „упркос свим суђењима и притисцима“

По свом духовном значају Конференција у Вороњежу била је једнака локалном Црквеном сабору. Показало се историјским и пресудним за будуће догађаје. После раскола 1927. године, то је био први сверуски саборни подухват те врсте у Отаџбини. Било је усмерено на поновно успостављање канонског уређења живота епархија и парохија Руске цркве у Русији на принципима саборности.

Октобарски савет РПЦЗ 2001. није обратио пажњу на апел Архијерејске конференције РИПЦ. Пошто је „повукао“ законитог првојерарха митрополита Виталија и на његово место изабрао заговорника заједнице са послаником, архиепископом Лавром (Шкурло), Савет је усвојио нови курс РПЦЗ за заједницу са сергијалистичко-екуменским московским патријархатом и „светским Православље “. Како је патријарх Алексис Ридигер касније признао у медијима, уклањање митрополита Виталија било је неопходно за почетак зближавања РПЦЗ и МП.

Противканонске и расколничке одлуке Савета РПЦЗ из 2001. године законити првојерарх РПЦЗ митрополит Виталиј, председник Архијерејске конференције РИПЦ Архиепископ Одески и Тамбовски Лазар, члан Конференције РИПЦ владика Вењамин Црног мора и Кубана, а такође и викарни епископ Варнава Кански (који је касније, на несрећу, променио своју одлуку и био уједињен са митрополитом Лавром). У својим акцијама управљали су 15. каноном Првог и Другог цариградског сабора.

Архијерејска конференција руских епископа РИПЦ у саставу архиепископ Лазар и епископ Венијамин, као и њима подређено свештенство у Русији, Украјини и Белорусији, позвала је митрополита Виталија да сазове законити Сабор који би сачињавао митрополит Виталије, надбискуп Лазара и епископа Венијамина, на којима би морали да реше проблеме обнављања црквене управе у Истинском руском храму

Директива митрополита Виталија о стварању Синода у Русији представљала је сагласност последња три преостала законито владајућа архијереја у Истинској руској цркви (митрополит Виталије, архиепископ Лазар и епископ Венијамин). Ова одлука носила је карактер саборног израза воље, који је запечаћен саборним актом Друге сверуске конференције, који је у суштини имао значај локалног црквеног сабора и поставио почетке обнављања Истинитог Црква у Отаџбини на принципима саборности и обнављању њене канонске црквене управе - Архијерејски Синод РИПЦ.

У августу 2002. године, у складу са Декретом патријарха Тихона бр. 362 и Директивом митрополита Виталија од 26. фебруара / 11. марта 2002. године, а такође и одлуком Конференције руских епископа, архиепископа Лазара и владике Венијамина хиротонисали су епископа Тихона, будућег архиепископа омско-сибирског, председника Синода од год. РИПЦ, епископ черниговско-гомељски Хермоген, епископ вернејско-семирехијски Иринеј и новгородско-тверски Дионисије. 22. јуна / 5. јула 2003. године, у испуњење обе резолуције Друге сверуске конференције архијереја, свештенства и мирјана, и Указа Светог Патријарха Тихона бр. 362 и Директива митрополита Виталија, канонски орган управе парохијама РИПЦ - Архијерејска конференција руских епископа - трансформисана је у Архијерејски синод Руске истинске православне цркве као „мали константно сабор епископа“ (дословно реч „синод“ на грчком значи окупљање, сабор). За председника Архијерејског синода РИПЦ изабран је најстарији руски јерарх, архиепископ одеско-тамбовски Лазар.

Корачајући трновитим путем у 20. веку, сукцесија црквене моћи од пререволуционарне Руске цркве преко РПЦЗ поново се вратила у Русију. Први пут након отпадничке Декларације митрополита Сергија (Страгородског) 1927. године и парализе црквеног живота као резултат врло сурових богоборних прогона, у Отаџбини је обновљена канонска црквена управа.

16./29. Јуна, на дан помена старца Шема-архимандрита Мојсија из Оптине (у чијем је прослављању 1990. године у Архијерејском савету РПЦЗ учествовао архиепископ Лазар), архиепископ Црноморски и Кубански Венијамин подрезао је архиепископа Лазара у сјајна шема која чува његово некадашње име. 17./30. Јуна 2005. године, током саборног служења Обреда одласка душе из тела, Схема-Архиепископ Лазар је у миру преминуо Господу.

Саборном одлуком од 24. јуна / 7. јула 2005. године, архиепископ омско-сибирски Тихон (Пасечник) изабран је за председника Архијерејског синода РИПЦ.

                         

Данас у Руској истинској православној цркви у Отаџбини делује шест епархија: Омско-Сибирска, Одеско-Харковска, Црноморско-Кубанска, Черниговско-Гомељска, Новгородско-Тверска и Вернејско-Семиречијска (Казахстан). Такође су под омофором Синода РИПЦ активне три епархије РПЦЗ: Северноамеричка, Западноевропска и Аустралијска.

Владајући орган РИПЦ је Архијерејски синод, који се састоји од пет епископа: архиепископ Тихон (председник Синода), архиепископ Венијамин (заменик председника), епископ Хермоген, епископ Савватиј и епископ Филаретос

                      

https://images.app.goo.gl/W8wCEeWHYVvuQwLL6

У Отаџбини постоје парохије РИПЦ-а у Сибиру, у Кубни, у Кијеву, Чернигову, Харкову, Одеси, Хмељницима, Виницама и другим провинцијама Украјине, у Белорусији ,, у Москви, Новгороду, Тверу, Вороњежу, Тамбову , Курск, Брјанск, Вјатка и друге провинције Русије, у централној Азији (Казахстан, Туркменистан, Башкирија, Киргизија и друге). Постоје заједнице и у Осетији, Јерменији итд. У свих око 200 заједница и група верујућих истинских православних хришћана под омофором РИПЦ. Постоје цркве РИПЦ у Омску, Одеси, Јекатеринбургу, Вороњежу, Владикавказу и другим градовима. Постоје и мале заједнице које се окупљају на молитви, по правилу, у кућним црквама или у кућама верника.

У РИПЦ су активне и отворене парохије и катакомбне заједнице. После слабљења прогона почетком 1990-их, многе катакомбне заједнице (на пример, у Омску, Вороњежу, на Кубану итд.) Изашле су из подземља и обновиле легално служење. Међутим, већина катакомбних заједница остаје као и раније у подземној ситуацији, не верујући властима.

Постепено се монаштво оживљава. Монашки скитови за мушкарце активни су на Кубану, у Украјини, у Сибиру и у Курску и другим регионима. Женске монашке заједнице активне су у Вороњежу, Одеси, Ростову, Гомељу, Харкову, Омску и другим провинцијама.

И тако, ослањајући се на пророчански Декрет бр. 362 Светог Патријарха Тихона, Тихонска руска истинска православна црква наставила је да постоји до наших дана, носећи дух истинске вере, побожности и мучеништва, дух унутрашње црквене слободе, кроз бољшевичке репресије и прогоне, затворе, и пуцњаве и скривања у подземљу.